Conversações Internacionais 2008 - diferença e fabulação

PRÉSENTATION

Les déjà connues “Conversations Internationales: Différence et fable”, du Secrétariat Municipal d’Éducation de la Mairie de Porto Alegre, auront lieu du 24 au 26 septembre, dans le Cais do Porto. Dans ce endroit là, il y aura de la place pour la mise en scène de la potence du Réseau Municipal d’Éducation de Porto Alegre, lequel depuis 2005 cherche à promouvoir l’exercice de la pensée; une pensée stratégie, une pensée création, une invention d’autres possibilités de vie.

Cet événement veut se présenter comme une potence d’expérimentation dans les différentes compositions de la pensée et des arrangements près des écoles et communautés de la ville dans ses diversités de façons d’être et dans le biais des rapports qui cherchent la grandiosité sans la réduction, la domination sans la petite vue de l’autre. Ce qui est dans l’inquiétation des pratiques de la vie lesquelles, à la recherche de la liberté, s’enferme dans une autre cage, photo de la verité mise dans le nouveau mur de la verité ancienne et tombée. Ce n’est pas par là qu’on fait vivre la vie, faire dépasser les expérimentations, laisser exploser les sens, s’ouvrir pour les multiplicités.

Cette expérimentation arrive comme un grand défi d’opéracionalisation d’une proposition, comme une politique qui ne cherche pas des homogènes, des universalités, mais qui préfère jouer dans les micropolitiques qui ont comme propulsion la vie, voyant le problème là où il semble être le plus tranquille et le plus naturel. Travailler avec des valeurs, en se posant des questions sur la vie qui est par là constituée et ne pas sousmettre la vie a des valeurs supérieures.

Proposition qui ne laisse pas d’être ‘proposition’ même si en cherchant s’en fuire de la prescription et en étant liée a des multiples fils sans bout, sans être fermé, comme un processus en permanence. Tel que la vie! Néanmoins, comme la vie, s’inspire sans être du coté de la prescription, mais plus comme création, invention. Demande, par son tour, dans le savoir faire de chaque école, soit par les actions qui cassent des frontières entre les élèves qui sont dans le lieu qu’ils s’en font et par ceux qui ne sont pas dans des lieux donnés; soit à travers des pratiques qui sont les responsables pour d’autres façons d’être écolier, directeur, père, mère, famille, femme, enfin de faire l’éducation, de penser le curriculum de l’école, en ne permettant pas la naturalisation des padrons. Padrons déterminant des lieux, qui établissent par avance des valeurs qui jugent et qui font l’évaluation comme de la seule vérité à tous et à chacun; il faut comprendre que la différence n’arrive pas par la faute, par l’identification, identité ou même transcendance, parce qu’elle n’est pas fondée dans une seule référence, dans un seul modèle, modèle d’évaluation, qui donne la norme, le précepte.

De cette façon, cherche à produire des singularités!
Proposition présentée en quatre vecteurs lesquels ont été établis par le travail de cette gestion publique d’éducation depuis 2005: le troublement du racisme d’état, ne pas faire la naturalisation de padrons, l’exercice de la différence et la production de singularités. Ces vecteurs là, ces lignes d’action sont prises comme des outils, comme des stratégies inspirées dans les filosophies de Friederich Nietzsche, Michel Foucault, Gilles Deleuze et Félix Guattari. Ce qui vaut pour penser l’éducation sans partager la pensée de la vie, en cherchant ne pas tomber dans la tentation de l’application tout simple, de ‘bons méthodes’ qui offrent la garantie des ‘bons résultats’, en savant que la vérité-est-de-ce-monde-ici et qui est là pour être inventée et que la valeur des valeurs est là pour être tout le temps demander, tel quel le sens de la vérité, d’une logique de la pensée fondamentée sur un modèle, sur une référence. On croit pas à cela, car travailler avec une pensée telle dans un réseau d’enseignement oblige à penser dans la logique des grands groups, des ‘troupeaux’, ce qu’on veut bien c’est de faire des essais en dehors de cette logique, ce qui ne veut pas dire, alors, une autre façon totalitaire.

Cette façon de faire qui pose des questions tout le temps, qui place la parole en acte, fait de la fable. Des mots qui poussent à la pensée, en se demandant sur l’action elle-même; une action qui s’en veut comme potence, comme un processus, qui rendre l’opération dans l’intermezzo, dans une pensée ouverte à l’apprendre à faire, qui passe par le problème du mot, de laisser sortir la voix de l’autre sans avoir des médiations, sans avoir de l’interdit, de s’ouvrir à l’autre, sans préjuges, sans le réduire à la notre expressivité. Une idée qui acquiert de la matérialité, mais qui ne se fixent pas aux concepts par avance donnés, des concepts déjà donnés, par des paroles d’ordre qui cherchent toujours la vérification, pour s’en faire la différence, qui enlève la naturalisation de ce qui est déjà institué, finalement qui prend de l’inusité. C’est-à-dire, dans cette ligne de la pensée on accèpte marcher sur la ‘corda bamba’. De l’équilibrisme pour créer ce qui n’était pas pensé, bouleversé le déjà donné.

Parier dans l’exercice de la différence et dans la fable est danser avec la vie, compreendre la différence comme des mouvements permanents de se distinguer qui ne sont pas mis par rapport à un modèle, à une norme, à un lieu donné. Cela veut dire ‘casser’ l’opposition entre la fiction et le naturel pour parier dans cette pensée sans image, dans la contre-ordre de la représentation, dans les lignes de la création, en permettant d’être libre la fable. Fable du modèle, de la vérité que l’enfèrme, comme si était l’autre du réel, est par là qui arrive la fable, dans un fonctionnement de desconstruction d’un modèle qui n’accèpte pas d’être mal éffacé. C’est agir par des rizomes, sans avoir un centre/des centres. Une parole en acte, des mises en scènes, des expérimentations du quotidien pour aller au-delà de la reproduction et de l’observation, on prend la vie comme l’art.

Ainsi, tel que les trois éditions antérieures, cet événement échappe à une structuration formelle, échappe à une logique de ‘l’ilumination’, mais donne place à des endroits ouverts aux conversations entre les professeurs, les élèves, les fonctionnaires des écoles, entre les communautés de la ville de Porto Alegre et entre le public en général, puisqu’il est prevu plus de 60.000 personnes dans les différentes places de cette ville qui est toujours en train d’apprendre.

Ce gai port s’ouvre comme une invitation à la provocation de la pensée, comme un exercice de penser dans différents approches, un espace pour vivre avec les écoles de la municipalité des expérimentations et des créations des concepts, des sensations, des perceptions, de façon de faire vivre la danse, la musique, le théâtre, le cinéma, les arts, les narratives photographes, l’artisanat, le graphitage, les sculptures, les peintures, les desseins, de même que les langues étrangères, l’éducation de l’environnement, la robotique, la gastronomie, la littérature, la filosophie, les sports, la science en plusieurs actions du léttrisme, dans les discussions de la culture, du genre et de l’éthnie, parmi si d’autres manifestations, en faisant vivre des lignes qui traversent la pensée de l’éducation entre les conversations des communautés différentes.

Cet événement s’ouvre comme une invitation à l’expérimentation, car, par fois, les mots dits ou écrits réduisent l’intensité de ce qui est vécu. C’est donc une invitation à la vie, à se laisser aux espaces qui nous traversent par les couleurs, par les odeurs, par les sons, par les images, par les voix, par les écrits, par les desseins, les envies qui sont là et qui nous invitent à penser au-delà de ce qui est donné. Cela veut dire avoir de la croyance à la vie!!!C’est vivre! Vivre la vie!